Download Mutun Tholibil Ilmi

1. Mustawa 0 atau Tamhidi: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa0.pdf 
2. Mustawa 1: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa1.pdf 
3. Mustawa 2: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa2.pdf 
4. Mustawa 3: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa3.pdf 
5. Mustawa 4: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa4.pdf 
6. Mustawa 5 (Bulughul Marom): https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa5-1.pdf 
7. Mustawa 6: Zaadul Mustaqni: https://www.mottoon.com/pdf/Mstawa5-2.pdf

شرح تفسير السعدي | الشيخ صالح العصيمي

https://www.youtube.com/playlist?list=PLjmCBC6YwAF-lQ5Qed9G_gaUL3zFK1ldV

The perfume maker in Dubai Gold Souq who can create any fragrance

Kata Mutiara Indah: Doa

"Andai Allah tidak berkehendak untuk menjawab doamu, niscaya Dia tidak akan memberimu ilham untuk berdoa." - Ibnul Qayyim (via ustadz Johan Saputra Halim - https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1893854010663388&set=a.688418071206994&type=3&permPage=1)

Naqus: Kentongan ala Nashara

FAEDAH SIROH:
NAQUS, KENTONGAN ALA NASHARA

Di dalam hadits Ibnu Umar tentang pensyariatan adzan disebutkan bahwa dahulu belum ada seruan khusus untuk mengumpulkan orang untuk sholat. Maka sebagian manusia memberikan usulan untuk memanggil orang shalat dengan menggunakan naqus.

فَقَالَ بَعْضُهُمْ اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى

Maka sebagian mereka mengatakan, pakai saja NAQUS seperti naqusnya nashara.. (Muttafaqun alaihi dari Ibnu Umar)

Banyak yang menerjemahkan naqus di sini dengan lonceng. Namun yang lebih tepat, naqus di sini adalah semacam kentongan kayu. Disebutkan oleh Ibnul Atsir dalam An Nihayah (5/106)

خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها، والنصارى يعلمون بها أوقات صلاتهم

Naqus adalah kayu panjang yang dipukul dengan kayu yang lebih kecil, orang-orang nashara memakainya untuk menandai waktu peribadatan mereka...

Jadi kurang tepat kalau diterjemahkan dengan lonceng.

Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari rahimahullah pendiri NU memiliki kitab khusus membahas hukum memakai kentongan semacam ini dalam kitab beliau:

الجاسوس في بيان حكم الناقوس

Al Jasus fi Bayani Hukmin Naquus.

Penulis: Ustadz Wira Bachrun
(https://www.facebook.com/wira.bachrun/posts/1027521157448189)

Aku menduga, tidaklah itu terjadi melainkan (sebagai hukuman) karena suatu dosa yang telah aku lakukan

Betapa Indahnya Tangisan Mereka
-------------

Abu Dawud rahimahullah mengisahkan: "Aku memasuki rumah Kurz al-Haaritsi. Kudapati ia menangis. 'Apa yang membuatmu menangis...??' tanyaku. Dia menjawab;

"Semalam aku tidak membaca--walau--satu hizb (beberapa ayat) al-Qur-an. Aku menduga, tidaklah itu terjadi melainkan (sebagai hukuman) karena suatu dosa yang telah aku lakukan."

📙 al-Hilyah: 5/79.

Catatan Fawaid:
----------------

1. Para Salaf sangat jarang melakukan dosa. Sehingga mereka bisa mengingat dan menghitung dosa yang pernah mereka lakukan dengan mudah. Sebab mereka punya rutinitas ibadah lain selain ibadah-ibadah yang biasa dilakukan oleh kebanyakan orang, yaitu; me-muhasabah diri atau meng-hisab diri setiap saat, sebelum di-hisab Allah kelak.

2. Saat mereka lupa atau kesulitan meng-hisab diri mereka, dalam artian; kesulitan mencari dan meneliti dosa apa yang telah terjadi, mereka menuduh diri, takut, bersedih, lanjut menangis. Silakan bandingkan dengan keadaan diri kita hari ini.

3. Para Salaf meyakini bahwa tercegahnya seseorang dari wirid atau rutinitas ibadah yang selalu ia jaga, adalah bagian dari hukuman akibat dosa.

Lihat bagaimana Kurz al-Haaritsi menangisi amalan rutin tilawah yang luput darinya. Ia tahu, luput membaca al-Qur-an, tidaklah bernilai dosa. Namun ia menangis karena "dosa" yang lain, "dosa" yang berusaha ia cari namun belum kedapatan saking halus dan tipisnya "dosa" tersebut. "Dosa" yang halus tersebut, boleh jadi secara hukum fiqih bukanlah dosa, melainkan hanya bisikan di hati yang sedikit mengurangi beningnya keikhlasan, atau tindakan kurang wara' yang dekat kepada syubhat, atau yang sejenisnya.

Aduh...!! Betapa indahnya kehidupan hati para Salaf. Taman-taman surga sudah lebih dulu ada di hati mereka, sebelum taman surga sesungguhnya kelak di akhirat.

______
Telegram: t.me/kristaliman
Web: alhujjah.com

نصيحة لمن أبتلي بمشاهدة الصور والأفلام الإباحية !! للشيخ أ د سليمان الرحيلي

YouTube Rangking Factors

Cheat Card: Shutter Speed, Aperture, ISO

مجالس في السيرة النبوية ( حديث أم زرع ) | مع الشيخ د.حسن بخاري

اغتنموا زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والروضة الشريفة بهذه الأيام

Blog Menarik tentang Bahasa Arab

Berikut ini beberapa blog yang unik dan menarik bahasannya mengenai bahasa arab:

1. Blog Majalengka - Riyadh yang diasuh oleh ustadz Rizki Gumilar. 

شرح ألفية ابن مالك للأستاذ اللغوي طاهر عباس خالد والأستاذ اللغوي/حسين إبراهيم إسماعيل

https://www.youtube.com/playlist?list=PLSY19X_iYpq61xYBfmbtR2gIRKiu4W4sY&fbclid=IwAR0XKoECF16fTlcPHNgBS6SrDSWZmIx8WbNxgjToEE5cXCYPaOPdF3EDGLU

Dauroh Mandzumah Haiyyah Ibnu Abi Dawud Rahimahullah - Syaikh Sholeh As-Sindi Hafidzahullahu

Dauroh Mandzumah Haiyyah Ibnu Abi Dawud Rahimahullah

di Masjid Abu Darda Pekanbaru, oleh Syaikh Sholeh As-Sindi Hafidzahullahu
Tanggal 14-15 Desember 2018

Hari Pertama -1-

Pertemuan 1
https://youtu.be/s5w_70x5TAA

Pertemuan 2
https://youtu.be/sTzhsfLFNuY

Pertemuan ke 3
https://youtu.be/Qs2gZwNo6Y0

Pertemuan ke 4
https://youtu.be/TyYVYi64hOs

Hari kedua -2-

Pertemuan ke 5
https://youtu.be/tAkYSN0UULI

Pertemuan ke 6
https://youtu.be/EQbYMw7Dv0o

Pertemuan ke 7
https://youtu.be/4lYbJ73yx84

Pertemuan ke 8
https://youtu.be/dmwXdCy2cyQ

Semoga bermanfaat di dunia dan akhirat

_Abu Yusuf _

المدخل إلى علم الفقه - د. عامر محمد فداء بهجت

1. https://www.youtube.com/playlist?list=PL6Ezc-VyvY9s-Of3WjO0ZpYcQyz59bag8
2. https://ar.islamway.net/collection/15644/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87

شرح المختصر اللطيف لعبدالله بن عبدالرحمن بافضل التريمي

https://archive.org/details/sharh-almukhtasar-allateef

Donasi Masjid Piety

https://donate.piety.org.uk/optin?fbclid=IwAR1kJbLrLOT_bDvTA0IT8cCd5v73o8ZXuN-y3uAeOH8DpPkfPWEATWQEdMw

Jadwal Kajian Ustadz Aris Munandar di Jogja

Aris Hidayat: Ahli Syaraf & Tulang

Rindu

TROID

Mengatasi Masalah Email dari WordPress Tidak Masuk

خارطة أصول الفقه

سبع قواعد في الحفظ للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

WP Rollback

Quickly and easily rollback any theme or plugin from WordPress.org to any previous (or newer) version without any of the manual fuss. Works just like the plugin updater, except you’re rolling back (or forward) to a specific version. No need for manually downloading and FTPing the files or learning Subversion. This plugin takes care of the trouble for you.

تقسيم الدلالة - عامر بهجت

الدلالة و أقسامها عند الأصوليين

الدلالة و أقسامها عند الأصوليين

الدلالة هي أن يكون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بالشيء الآخر

. و هي أقسام:

إما عقلية

:كدلالة الفعل على الفاعل
إما طبيعية: كدلالة حمرة الوجه على الخجل، و صفرته على الوجل
إما وضعية: كدلالة الأقدار على مقدوراتها، و منه دلالة السببب، كالدلوك على وجوب الصلاة.

و هي إما لفظية أو غير لفظية

. فاللفظية و هي التي تهمنا هنا، و تنقسم إلى ثلاثة أقسام أيضا:
- دلالة المطابقة: و هي دلالة اللفظ على تمام معناه، كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق.
- دلالة التضمن: و هي دلالة اللفظ على بعض معناه، كدلالة الإنسان على الحيوان.
- دلالة الإلتزام: و هي دلالة اللفظ على لازم معناه، بحيث لا يفهم المعنى من اللفظ مباشرة، و لكن لازم له و مصاحب له، كدلالة السسقف على الحائط، و إلا كيف يكون سقف بدون مستند يستند عليه و هو الحائط.

و للتنبيه فإن الأصوليون يأخذون الأحكام من دلالة المطابقة و التضمن فقط، و يتركون الالتزام لأنه لا ينحصر

. قال
الإمام الغزالي: " و إياك أن تستعمل في نظر العقل من الألفاظ ما يدل بطريق الالتزام، لكن اقتصر على ما يدل بطرق المطابقة و التضمن، لأن الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر.

و هذا التقسيم هو تقسيم الجمهور للدلالة، و عليه سار الإمام الشنقيطي في مذكرة أصول الفقه، ونثر الورود على مراقي السعود

.

و يعرف هذا التقسيم أيضا بطريقة المتكلمين و تقوم على تحقيق القواعد الأصولية تحقيقا نظريا، تجريدا بعيدا عن تأثير الفروع الفقهية مع العناية بوضع الحدود و التعريفات و تحقيقها، و تأويل النصوص في ضوء معانيها اللغوية

. كما يعتني الأصوليون في إطار هده الطريقة بالاستدلال على آرائهم الأصولية، و يهتمون بحشد الأدلة و البراهين النقلية و العقلية على صحة آرائهم و ضعف آراء مخالفيهم، معتمدين في ذلك منهج الجدل في مختلف مسالكه العلمية و المنطقية.

فقد قسم الجمهور من الأصوليين الدلالة اللفظ على المعنى إلى منطوق و مفهوم

.

فالمنطوق هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق

. و ينقسم إلى منطوق صريح و غير صريح.

فالصريح فهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة أو التضمن

.

فقوله بالمطابقة و التضمن

: تدخل فيه دلالة اللفظ على ما وضع له بالمشاركة أو الاستقلال، و يخرج منه ما لم يوضع اللفظ له.. بل يلزم مما وضع له فيدل عليه بالالتزام 
و يدخل في المنطوق: الأمر و النهي والمطلق و المقيد، و العام و الخاص، و المجمل و المبين، و الظاهر و المؤل و غيرها.

أما المنطوق غير الصريح

:فهو ما لم يوضع اللفظ له، بل يلزم مما وضع له فيدل عليه بالالتزام .و هو ثلاثة أقسام: إشارة النص، و اقتضاء النص، و إيماء النص.

إشارة النص

:

أنها دلالة اللفظ على المعنى ليس مقصودا باللفظ في الأصل، و لكنه لازم للمقصود فكأنه مقصود بالتبع لا بالأصل. كدلالة " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم" على صحة صوم من أصبح جنبا، لأن إباحة الجماع في الجزء الأخير من الليل الذي ليس بعده ما يتسع للاغتسال من الليل يلزم إصباحه جنبا.

اقتضاء النص

:

دلالة الاقتضاء لا تكون أبدا إلا على محذوف دل المقام عليه، و تقديره لا بد منه لأن الكلام دونه لا يستقيم لتوقف الصدق و الصحة عليه

. فمثال توقف الصدق عليه: " رفع عن أمتي الخطأ و النسيان" لو قدر ثبوته لأنه إن لم يقدر محذوف أي المؤاخذة بالخطأ كان الكلام كذبا لعدم رفع ذات الخطأ- لأنه كثيرا ما يقع الخطأ من الناس- .. و مثال توقف الصحة شرعا، قوله تعالى:" فمن كان منكم مريضا أو على سفر" أي فأفطر" فعدو من أيام أخر"، و مثال قوله تعالى:" أو به أذى من رأسه ففدية" أي فحلق شعره.

إيماء النص:

فهي لا تكون إلا على علة الحكم خاصة، و ضابطها

: أن يذكر وصف مقترن بحكم في نص من نصوص الشرع على وجه لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا. و مثاله قوله صلى الله عليه و سلم للأعرابي الذي قال له: هلكت واقعت أهلي في نهار رمضان.أعتق رقبةـ فلو لم يكن ذلك الوقاع علة لذلك اعتق كان الكلام معيبا.و هذه الأقسام الثلاثة هي من دلالة الالتزام. و هي الإمام الشنقيطي من المفهوم و ليس من المنطوق.

هذا من حيث دلالة اللفظ على اللفظ في محل النطق، أي المنطوق

.

أما المفهوم فهو

: ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. و هو قسمان أيضا:

مفهوم الموافقة
مفهوم المخالفة

أما مفهوم الموافقة فهو:

ما يكون فيه المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق،مع كون ذلك مفهوما من لفظ المنطوق

. و هو قسمان:

الأول

: ما يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق، كقوله: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه" فمثقال الجبل المسكوت عنه أولى بلحكم من مثقال الذرة، و قوله تعالى:" و أشهدوا ذوي عدل منكم"، فأربة عدول المسكوت عنهم أولى.

الثاني

: ما يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم، كإحراق مال اليتيم و إغراقه، المفهوم منعه من قوله تعالى:" إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما".

أما مفهوم المخالفة فهو

:

أن يكون المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق، كقوله صلى الله عليه و سلم

" في الغنم السائمة الزكاة" فالمنطوق السائمة و المسكوت عنه المعلوفة. التقييد بالسوم يفهم منه عدم الزكاة في المعلوفة. و يسمى دليل الخطاب، و تنبيه الخطاب. و هو ثمانية أقسام:

مفهوم الحصر
مفهوم الغاية، نحو

: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. مفهومه أنها إن نكحت زودا غيره حلت له.

مفهوم الشرط، نحو

: و إن كن أولات حمل، يفهم منه أن غير الحوامل لا نفقة لهن.

مفهوم الوصف، نحو

: في الغنم السائمة زكاة.

مفهوم العدد، نحو

: فاجلدوهم ثمانين جلدة، يفهم منه أنه لا يجلد أكثر من ذلك.

مفهوم الظرف، زمانا كان أو مكانا

.

مفهوم العلة، نحو

: أعط السائل لحاجته، يفهم منه أنه لا يعطي لغير المحتاج.

مفهوم اللقب، و أضعفها

.

هذا التقسيم

- كما ذكرانا قبل- هو تقسيم المتكلمين.

أما طريقة الأحناف:

و تسمى أيضا طريقة الفقهاء

: و هي طريقة متأثرة بالفروع، و تتجه لخدمتها و إثبات سلامة الاجتهاد فيها.. و القواعد في إطار هذه الطريقة، هي قواعد استنباطية مأخوذة من الفروع و الأحكام التي إليها الأئمة في المذهب الحنفي، إذ إن الأصولي في إطار هذه الطريقة يفترض أن الأئمة قد راعوا هذه القواعد عند الاجتهاد و استنباط الأحكام، و لذلك فإنه وجد فيما بعد فرعا فقهيا يتعارض مع القاعدة المستنبطة فإنه يلجأ إلى تعديلها بما يتفق مع هذا الفرع، و الذي دعا أصوليي الحنفية إلى هذه الطريقة أن علماءهم لم يتركوا كتبا في الأصول، أو أن هؤلاء الأصوليين لم يعثروا على تلك الكتب - إن وجدت- فبحثوا عن القواعد الأصولية في ثنايا الفروع الفقهية باعتبار أنها لا يد أن تكون قائمة على أساس.

و تنقسم الدلالة في إطار هذه الطريقة إلى أربعة أقسام

:
- من حيث الوضع: عام و خاص، مطلق و مقيد..
- من حيث الاستعمال: حقيقة و مجاز

-

من حيث الوضوح و الخفاء: 
* الواضح و يشمل: الظاهر و النص, و المفسر و المحكم

*

الخفي و يشمل: الخفي و المشكل، و المجمل و المتشابه

-

من حيث القصد: عبارة النص، إشارة النص، اقتضاء النص، ثم دلالة النص

***

تحميل كتاب أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات

تقسيم دلالات الألفاظ د. عبدالمحسن بن زبن المطيري

تُبحث دلالات الألفاظ في علوم اللغة وأصول الفقه

ويمكن تقسيمها بعدة اعتبارات:

الأول: باعتبار دلالة اللفظ على الشمول أو عدمه:

فإن كان البحث في الأعيان، قسموه إلى عام وخاص.

وإن كان البحث في الصفات، قسموه إلى مطلق ومقيد.

الثاني: باعتبار قبوله للتصديق والتكذيب:

ينقسم إلى خبر وإنشاء.

فالخبر: ما يحتمل الصدق والكذب.

والإنشاء: ما لا يحتمل الصدق وال كذب.

الثالث: باعتبار طلب الفعل أو الترك:

وقسموه إلى ثلاثة أقسام: أمر، ونهي، وما لا أمر فيه ولا نهي:

فالأمر: طلب الفعل على وجه الاستعلاء، فإذا كان على وجه الإلزام فهو الواجب.

وإذا كان ليس على وجه الإلزام فهو المستحب.

والنهي: طلب الترك على وجه الاستعلاء، فإذا كان على وجه الإلزام فهو المحرم.

واذا كان ليس على وجه الإلزام فهو المكروه.

واذا لم يتعلق به أمر ولا نهي فهو المباح.

الرابع: باعتبار دلالته على الحقيقة:

وقسموه إلى حقيقة ومجاز- على المشهور-.

فالحقيقة: ما دل على المقصود بأصل الوضع.

والمجاز: ما دل على غير المقصود منه بقرينة.

ثم يقسمون الحقيقة إلى شرعية وعرفية ولغوية.

الخامس: باعتبار وضوح دلالته على المقصود:

وقسموه إلى نص وظاهر ومجمل.

أ. فالنص: ما دل على المقصود دلالة قاطعة، أو هو ما أفاد معنى لا يحتمل غيره، أو ما يدل على معين.

ب. والظاهر: ما كانت دلالته على المقصود دلالة غالبة، أو ما يدل على عدة أمور هو في أحدها أظهر.

ولا تترك هذه الدلالة إلا لدليل، وعندها يسمى المؤول.

ج. والمجمل: ما دل على عدة أمور بالتساوي.

ولا يصار إلى أحدها إلا بدليل، وعندها يسمى المبين.

السادس: باعتبار الوضع*:

ويقسم العلماء دلالة اللفظ الوضعية إلى: دلالة منطوق، ودلالة مفهوم، ودلالة اقتضاء.

أ. فدلالة المنطوق: هو مَا دَل علَيَهِ اللَّفظُ فيِ مَحلِ النطقِ.

وتنقسم إلى قسمين: مطابقة، وتضمن.

فالمطابقة: هي دلالة اللفظ على تمام المعنى الموضوع له.

والتضمن: هي دلالة اللفظ على جزء المعنى الموضوع له اللفظ.

ب. ودلالة المفهوم: مَا دَل علَيَه اللَّفظُ لَا فيِ مَحلِ النطقِ.

وينقسم إلى قسمين**: موافقة ومخالفة.

فمهوم الموافقة: هو ما يكون فيه المسكوت عنه موافقا لحكم المنطوق مع كون ذلك الحكم أولى به.

ومفهوم المخالفة: وَهوُ مَا كَانَ حُكم اُلمسكُوتِ عَنه مُخاَلفًِا لِحكمِ المنَطُوقِ.

ومفهوم المخالفة أنواع: مفهوم الصفة، والشرط، والغاية، والحصر، واللقب، والعدد.

ج. دلالة الاقتضاء: وهو ما يكون من ضرورة اللفظ، فهي دلالة اللفظ على غير ما سيقت له.

وتنقسم إلى قسمين: إشارة والتزام.

دلالة الإشارة: هي ما يكون في اللفظ دليل عليه غير مقصود.

ويسميها بعض الأصوليين دلالة الإيماء.

دلالة الالتزام: هي دلالة اللفظ على خارج عن معناه، لازم له، وقيل: دلالة اللفظ على ما يتوقف عليه صدق المتكلم.

والفرق بينهما أن دلالة الاشارة: يوجود لفظ في النص يدل عليها.

-----------

* وبعضهم يقسمها إلى: دلالة مطابقة، ودلالة تضمن، ودلالة التزام.

وهذا التقسيم غير حاصر، بل هو بعض الدلالات وليس كلها.

** ويقسمه بعضهم إلى:

فحوى الخطاب؛ وهو مفهوم الموافقة -أو دلالة الأولى -.

ودليل الخطاب؛ وهو مفهوم المخالفة، 

ولحن الخطاب؛ وهو ما دل على مساوٍ له نفس الوصف، وهو أقرب إلى معنى القياس، فإلحاقه به أولى.